你是如何理解“游于艺，依于仁，居于德，志于道”的？

谢谢邀请回答！

丹东今天早晨大雾，近年少有。伸出五指不见人，雾没挡住人的视线，是人自己的手，挡住了自己的视线。

看悟空问答，总想看自己想看的，手指头扒拉来扒拉去，不知道人家写的是什么，如何知道是不是自己想看的？

孔子的东西学了不少。就说《论语》吧，读了好几遍，最后一遍是边读边抄写的。

还有一个人也挺厉害，就是毛泽东。他的东西我也没少读。当兵以后，经历过三次军校学习：初级指挥院校、中级指挥院校和中级领导干部培训（一年）。这三次军校生活，都系统的学习了毛泽东思想。

二人相比。我以为，前者尊为圣人，能给大家灵魂和思想；后者是能把灵魂和思想化为实际应用的人，进而产生新的灵魂和思想，应该是一个比圣人还圣人的人。

读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。这是他的杰作。

前人的思想，用于我们的现实。落地了，它就是财富；悬在空中了，它就是武装嘴巴子的空谈。并非闲话，书归正传。

人间正道是沧桑。新时期的正道，就是追梦。实现中华民族伟大复兴的中国梦，是我们每个人理想和追求目标。全面建成小康社会，人人都过上好日子。每一个家庭，有家庭的梦想，每一个人，有个人的奋斗目标。一个个理想，一个目标汇聚到一起，就是我们中华民族的志于道。

向着目标，努力前行，立身就要讲规矩。社会主义核心价值观，是我们的大规矩。法律法规，也是我们必须遵守的规矩。单位的规章制度，也是每个从业者要遵守的内容。一直到家庭亲情，家训等，都有很多规矩。做人必须要守规矩，这是落脚点，这点上不过关，就可能走歪门邪道，害人害己。立得住的人，都是守规矩的人，这个意思，就是据于德。

适应社会，主要依靠情感。人的本性是满足欲望，是自私的。但人的情感是无私的。情感是什么？“仁”。没有这么解释的吧？看我对仁的理解更隔路。如果把仁落到生活当中，它有两种性格。一种是做人的品格。也就是仁字前面的“亻”。另一种是“二”，是后面的部分，意思是别太精明，糊涂一些。不懂得做人不行，成不了大事；只追求做人不糊涂，水清无鱼。此乃依于仁。

活得好就要玩得开。生活质量不仅是吃得好，睡得香，还要玩得开。人要有符合自己生活环境、生活状态的特长。个子高的打打篮球，单位搞体育活动的时候，当一名骨干。嗓子好的练练歌唱，搞活动的时候可以一显身手。人生不可能永远是家庭事业，还要有娱乐。没有特长就乐不起来。要重视自己的特长兴趣爱好的培养。此乃游于艺。

道、德、仁、艺，是人好好活着的四个必要维度。在我们没有看到前人总结归纳之前，也是这么做的。我们看到了，学习前人归纳的内容以后，从中取长补短，丰富自己，提高自己，让它来为现实服务，不必照搬照抄。

谢邀！“游于艺”，是说人要靠技艺行走人世间。换句话说，人必须有真本事，才能在激烈的竞争中胜出。“游”，春秋战国时常用词，指离开家在四处漂泊中从事某一类事的生存状态，例如“游学”、“游说”、“游侠”；“艺”，泛指六艺，包括文艺、武艺、学艺、手艺等。

“依于仁”，是说人要靠仁义之心与人相交。仁者爱人，要想得人心，就要去爱人。“依”，人与人相互靠拢的样子。

“居于德”，人要靠自己高尚的品行找到自己的归宿，包括身体和灵魂。“居”，长久停留在固定住所的生存状态，与“游”相对。

“志于道”，人要在顺天应人的大道中实现自己的人生目标。“志”，内心深处对于未来的期许。

“道”，《道德经》的道，核心思想就是顺天应人。

《论语》中这四句话的顺序是倒过来的，“志于道，居于德，依于仁，游于艺”；与题主的说法殊途同归。无论是先寻道立志再上路，还是边闯荡江湖边悟道立志，最终都要凭自己的德艺找到属于自己的群体和位置。这就是人生之路。

此问题可归结为对事物的作和思。

整体考之“游于艺”是言作；“依于仁，居于德，志于道”是谓思。

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“艺”者本领、技能也。是人生存、生活必备之技术。掌握此艺方能安身立命于人世之间。古代包括“礼、乐、射、御、书、数”六种。

“游”从容行走于“礼、乐、射、御、书、数”之间。有全面掌握之意。

“依”为靠义，“居”为住义，“志”为理想、心智。

人在世间处事要靠仁、靠慈；道德、品德、信念要常住心中；

一切的东西都要在“道”的之中,追求的理想即是“道”。

“道”是个大概念为一，为太极、为浑沦。

“仁”方位是东，其义是仁爱、仁慈、温良。古义上下相亲谓之仁。

“德”方位在东南西北为中心。五行是土，天干叫戊己，地支言辰戌丑未，其数为五、十。

总之，作事要通盘考虑，要周和道，不能顾此失彼。“游于艺”是显，“依于仁、居于德、志于道”是藏。为明和暗之关系，为看的见和看不见的关系。