什么是顿悟？

六祖慧能大师像

“顿悟”是很奇妙的一种境界，一种感受，怎么可能用语言来表达呢？能用语言来描述，能用文字来表述就不是“顿悟”。

为便于理解，小编讲二则禅宗公案给大家，看能否开悟。

一、禅宗诞生，“佛祖拈花，迦叶微笑”是禅宗的缘起，佛祖嘱托大迦叶道：“我有正法眼藏，涅槃秒心。实相无相，微妙法门。不立文字，教外别传。”此后禅宗在天竺诞生，初祖大迦叶，传衣钵到达摩祖师时已是第二十八祖。达摩祖师的师父对他说，你应当到震旦（中国）传法。达摩祖师按照师父嘱托带着四卷《楞伽经》不远万里来到中国，历经磨难在广州登岸。

达摩祖师一苇渡江

当时中国处于南北朝时期，梁武帝（464-549）是最信佛的皇帝，人送外号菩萨皇帝，一生中三次舍身出家，建寺庙，度僧尼众多。梁武帝时佛教盛行，有诗为证：“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”梁武帝听说达摩来到广州，亲自派人将达摩祖师接到宫中，以最高礼节相待，二人经典对话耐人寻味。以下内容记录了达摩祖师和梁武帝话不投机的禅语机锋，原文摘自六祖《坛经》：

梁武帝萧衍

“原文

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。

师曰：有疑即问，吾当为说。

韦公曰：和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？

师曰：是。

公曰：弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达磨言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。

师曰：实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

师又曰：见性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德。自性建立万法是功，心体离念是德。不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心常轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德。为吾我自大，常轻一切故。善知识！念念无间是功，心行平直是德。自修性是功，自修身

是德。善知识！功德须自性内见，不是布施供养之所求也，是以福德与功德别。武帝不识真理，非我祖师有过。”

这段话很长，其中心思想就是，梁武帝向达摩祖师邀功请赏，达摩知道梁武帝贪念还没有断除，就用话怼了梁武帝，二人不欢而散。对话里谈到福德和功德的概念，大家必须理解，福德和功德傻傻分不清，如何开悟！不认识自性就不能“顿悟”。

二、几乎是同一首诗，区别在哪里？以此为依据传禅宗衣钵是否令人信服？

中国禅宗五祖弘忍

中国禅宗自初祖达摩西来传二祖慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍时禅宗所奉持的佛经不在是《楞伽经》而是《金刚经》，《金刚经》教人顿悟成佛的方法，六祖慧能因为听到经中：“应无所住，而生其心”这句话开悟。五祖弘忍公开选拔接班人，让众弟子写偈子明志。

北派禅宗神秀大师

首座教授师神秀写道：

“身是菩提树，

心如明镜台。

时时勤拂拭，

勿使惹尘埃。”

五祖给他的评价是“尚未入门”，身为行者（寺庙里没有出家的杂役）的慧能也写了一首偈子：

“菩提本无树，

明镜亦非台。

本来无一物，

何处惹尘埃。”

五祖给他的评价是：“亦未见性”，五祖用鞋底将慧能的偈子擦掉。晚上五祖来到后院碓房，问慧能米熟了没有？慧能答米已经熟了，就差筛了。于是五祖拿拐棍敲了三下，慧能会意三更来到五祖丈室内，五祖用袈裟遮挡住门窗，将禅宗心法口传心授慧能，传禅宗衣钵交给慧能道：“汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

有情来下种，因地果还生。

无情既无种，无性亦无生。

祖复曰：昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣，以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传，若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”摘自六祖《坛经》。

这段话是五祖嘱咐六祖不要再传衣钵了，快点跑吧。你现在开悟了不假，但根基不稳，小命难保，还要经历生活磨炼。佛法只有等待机缘成熟了才可以弘扬。

神秀和慧能的偈子区别在哪？神秀的偈子是“渐修”的层次和境界，他还没有悟到自性，五祖说他是门外汉。神秀创立北派禅宗，后世称其为“北渐”。慧能的偈子是“顿悟”的境界，他已经悟到了自性。六祖慧能说：“何其自性，本自清净；何其自性，本不生灭；何其自性，本自具足；何其自性，本不动摇。何其自性，能生万法。”六祖慧能创立南派禅宗，后世称其为“南顿”。

“顿悟”不能通过阅读学习佛教经典来实现，也不能通过高僧大德或者上师醍醐灌顶加持来实现。坚持不懈的“渐修”不一定开悟见性，但是没有“渐修”的过程就不可能“顿悟”。

如何“顿悟”？学习佛经是基础，对于佛经的学习要做到，理解、领悟、求证、了脱生死直到超凡入圣，就能到达涅槃寂静的彼岸。就能真正的到“顿悟”的境界。

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中国人尤其是知识分子，都和禅宗有一定的联系。而禅宗又和顿悟有着密不可分的联系。

在中国历史上，禅宗发展可分成四个时期，由菩提达摩至中国开始，至六祖惠能大师大宏禅宗为止，此为禅宗的开始，可称为早期禅宗。由六祖惠能门下，洪州、石头二宗，发展为五宗七派，此为禅宗的发展期，时间约当晚唐至南宋初。自南宋初年临济宗大慧宗杲起而倡话头禅，曹洞宗宏智正觉倡导默照禅，至于明朝中晚期，此为禅宗的成熟期，又可称为中期禅宗。此后禅宗则进入晚期。

从六祖慧能开始，禅宗分裂为提倡顿悟的南宗和主张渐修的北宗。惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》之际，“时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休，惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动”。印宗闻之竦然若惊。知惠能得黄梅弘忍真传，遂拜为师，并为之剃度。次年，惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺），弘扬禅宗，主张“顿悟”，影响华南诸宗派，人称“南宗”。

在禅宗的各种公案中，常常能看到各种各样的古怪动作，有面部的，有手部的，有足部的，有全身的，有静态的造型，有动态的行为，有微妙的姿势变化，也有剧烈的打斗运动。因为语言无法企及，只有借助于动作才能这种可意会不可言传的东西。“龙竖一指示之，师当下大悟。”天龙和尚用一根指头比划一下，就点化了高僧。这种拈花指月，或当头棒喝，都是在被点化者达到一定的人生积累、思想积累之后的突然感悟。

《幻梦》：

生死无明、无明缘行、明心见性、悟后起修、

理虽顿悟、事须渐除、真空妙有、对境练心、

缘起性空、缘起自性、自性本空、缘来如此、

缘来缘去、缘如风、而风不定、

长亭外、古道边、芳草碧连天……

顿悟大概是佛教禅宗的专有名词，“悟”的是什么？

悟的是打开了自己的秘密宝藏见到本性，正如禅宗六祖惠能大师所言：“何期自性，能生万法，何期自性，本自具足。”

关于开悟，禅宗又有“三关”之说。

既初关、重关、末牢关，这三关之说涵盖了顿悟、渐修全部之事，不但理上行，亦有事上修。

修道人于初见性后，并非即了，还须时时观照，历境练心，除了习气，方能了脱生死。

否则，见境生心，妄念心识依然动荡不安，是谓悟后迷，生死依旧不了。

虽间或也有顿悟、顿修、顿证者，无须做保任功夫，但毕竟为数不多，不可一概而论。

一、破本参明见真性，为破初关。

二、绵密保护，长养清净心性，于一切境缘上自在无碍，乃至不用保而毫无走着，是为破重关。

三、放任而为，无所不是。能入佛间，亦能入魔窟，来去自如，是为破末后牢关。

1、初关：即悟道;

就是明心见性，是顿悟。

这是明心见性之人已经看透了世间的功名利禄、三界的无常变化。

乃至修行的路途也经明了，了知什么是真如、真心及祖师语录。俗称见地。

悟道功夫的成就全靠见地的正确与否，明心见性的人在理论上已全部通透，只是没有验证而已。

2、重关：即修道;

就是踏踏实实做功夫(离妄归真，回归自性)，认识到了自己的本来面目，亲履本地风光，见到了父母未生我之前的“我”。

然后靠的是自己定力，实实在在去修证。

青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若，昼夜六时皆在受用中。

3、牢关：即证道;

也即打破生死的藩篱牢笼，能生死做主，来去自由，不再受业力的牵引，到此方能称得上智慧无碍。

若说得更明白一些，就是证道。

悟道之人如果肯下功夫，很快就能眼见佛性。

亲见佛性以后，要做的事就是走出山林，进入世间红尘，对境练心；

六根对六尘，时时观照佛性，如此保护佛性一到二年，不被境转，随见随在，方可无观无照、任其自然。

据佛教史料记载，二祖慧可付法给三祖僧璨后，即前往邺都，韬光养晦，变易形仪，随宜说法，或入诸酒肆，或过于屠门，或习街谈，或随厮役，一音演畅，四众皈依，如是长达三十四年。

曾有人问二祖：“师是道人，何故如是？(师父，你是个出家人，出家人有出家人的戒律，你怎么可以出入这些不干不净的地方呢？)”

二祖回答道:“我自调心，何关汝事！(我自己观察和调整自己的心，跟你有什么相干)”

看来，关于红尘炼心，禅宗二祖慧可大师，给我们作出了最好的榜样。

明心见性以后，若不做保任功夫，定力会很快失去.

所以，不要大话头，乱说顿悟，没那么简单的！

每一个佛，每一个菩萨，每一个祖师，每一个大禅师都吃过苦头来的。

比如六祖慧能大师呢？

他在街上听到人家念《金刚经》，忽然有所领悟，那时候还没有彻悟。

后来到了黄梅，见到五祖弘忍大师，五祖弘忍一看，这个人根性“好”！

好东西！马上让他做苦工，折磨他，叫他去做最苦的苦工——舂米。

舂了三年米，然后顿悟了。

悟了以后，还要跑到猎人队中渐修，默默无闻度过十二年。

然后，再出来弘扬佛法。看似顿悟这么简单！不渐修，行吗？

顿悟，在心理学中叫顿悟说，由德国心理学家苛勒提出，是格式塔心理学派的重要学说。认为学习是通过对事件的模式或意义做突发性的重组而使问题得以解决的过程。

我们所获得的新信息和知识都像一块块新的砖头，我们把它们加盖到原有的知识结构上。

这样这个结构物会越来越高，但也越来越不稳定，最终会失去平衡，发生倒塌，砖头散落一地，而这些砖头成为新结构的基础。这个新的基础比之前的更宽大、稳固，能够支撑一个更高的结构。

而当我们不断的成长，不断吸取新的知识，砖头一点点往上加，直到有一天这个新的结构也变得不稳定，然后再一次倒塌。这样又产生了更大的基础，建造起更高的结构，以此类推。

六祖慧能在坛经里就已提出“顿悟”的概念，实际上人类所有的创造性思维都带有突发性，因此凡创造性思维都可以称之为顿悟，比如灵感、直觉等等。然而距离六祖的唐代近千年，人类才开始全面关注和研究顿悟问题。

首先，在二十世纪初出现了“天才灵感论”，但这种理论比六祖的顿悟理论低一个档次，因为这种理论认为灵感（顿悟）不是众生天生的本能或本性，而是天才人物的特性。

不过不久，人们发现顿悟是创造性思维的普遍形态。现代心理学家用著名的黑猩猩学习用木箱为梯子登高摘香蕉的实验，论证了连高级众生也具有顿悟之本能。

接下来，人类开始对顿悟思维内在的信息机制进行分析和研究。很快出现“格式塔理论”，揭示了顿悟是思维中的旧的格式塔（即旧的逻辑）被打破和新的格式塔（新的逻辑）被创建的过程。同时，格式塔理论还用实验明确指出，人的顿悟功能是普遍的、先天性的，即无师自通的。

再接下来，现代心理学家们发现，任何顿悟必须有明确的思考问题为大前提，同时顿悟必然对此问题经过长期、认真甚至艰苦的思考才可能出现。

最后，顿悟的一系列特征被人们发现和验证。比如，顿悟有突发性、诱发性、偶然性、极度快乐或豁然开朗之特性等等。甚至，有不少现代心理学家还发现顿悟与人的非记忆性的潜意识有关。

总之，现代科学不但用自己的研究成果全面地肯定了上千年前六祖提出顿悟概念或理论之非凡天才，而且真正将顿悟概念或理论从所谓“率先成佛”的宗教误区中解放出来，成为人类“不离世间觉”的卓有成效的有为法。

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